“一”字解析——读《老子》想到《石涛画语录》
首先得说明，我读的是通行本《老子》（别的版本，如马王堆版）。文章中共有“一”字十五个。我不一一指出，只说与本论题有关的“一”字，即与石涛所说的“一画”有关的“一”字。那我必须告诉你石涛的“一”何解。实际上不同的学者有不同的解释。但都认为是受道家或道教的影响。
在《辞源》里“一”有十三种解释，但都不利于解释老子的“一”字。
我在这仅想借前人的成果说说自己是如何理解的。
“昔得‘一’者：天得‘一’以清，地得‘一’以宁，神得‘一’以灵，谷得‘一’以盈，万物得‘一’以生，侯王得‘一’以为天下正（贞）。”“道生‘一’，‘一’生‘二’，‘二’生‘三’，‘三’生万物。”（1）《老子》中的“一”，有两种解释：一指“道”的本身，即产生万物和支配万物的客观精神；一指“道”的外化，即原始混沌之气。此书对前一句的“一”解释为“道”的本身。对后一句的“一”解释为“原始混沌之气”。《辞源》“气”字第七条解释为，“我国古代哲学概念，常指构成万物的物质。”
我对石涛的“一”从道家这个角度理解为产生万物和支配万物的客观精神，这也表示我认为石涛是一个唯心主义者。
“石涛之思想，系撷取儒道释三家之精华，并一再涤荡，一再提撕，而且经过了长期的体认和证会，才会融会贯通而终悟通透了一个‘道’在这个‘道’中，他渗入了儒家的热情，道家的睿智，和佛家的圆融，而建立了他的艺术理论。” “‘一画论’的三个主要思想线索：一是老子、二是易经，三是禅学。” （2）
石涛虽然是个和尚，但实际上受道家影响更大。有些人认为一画追溯其根源来源于老子的“道生‘一’，‘一’生‘二’，‘二’生‘三’，‘三’生万物”按照《老子注释》里所解释，“一”是指原始混沌之气。但从这个角度说，似乎行不通。俞剑华在《〈石涛画语录〉研究 》中写到，“《画语录》从一画开始，以立画法。无论甚么画，无论画甚么，总是动笔一画，然后继续至于十百千画。画自一画开始，也自一画告终。••••••一画是画的原子，是一切绘画所从出。” （3）按照《老子注释》对“一”的理解，我个人认为，俞先生是的 “一”是指原始混沌之气。我把“道生‘一’，‘一’生‘二’，‘二’生‘三’，‘三’生万物”的“一”理解为“道”的本身，即产生万物和支配万物的客观精神，这也是我与他们矛盾的地方。
陈孝信《石涛“一画”试释》说，“笔者认为‘一画’论首先是一种宇宙观，这种宇宙观的主要来源是先秦道家哲学。”（4）
范曾在《对石涛画论的几点体会》写到，“为了使绘画的技法符合自然规律，石涛认为画家必须首先了解绘画的根本法则——‘一画’。因为‘一画’是从自然规律里产生，而绘画技法又是自‘一画’变化而来的。所以石涛所讲的‘一画’便是指既符合天理又符合画理的法则。”（5）这里的“一”是指一种法则。范先生又在《〈石涛画语录〉中的两个问题》说，“所以这个‘一’，实际上也是指的物质世界变化的规律。石涛的‘一画’是相对于‘一’而言的，他是一切事物和现象的绘画根本法则（‘一画者众有之本，万象之根’）。••••••”（6）这正如老子书中的‘一生二，二生三，三生万物’一样，‘一画’生‘众画’。”
并举一公式：
“一”——万物
“一画”——众画（6）
而我将“道生‘一’，‘一’生‘二’，‘二’生‘三’，‘三’生万物。”中的“一”理解为即产生万物和支配万物的客观精神。这样能从一个全新的角度理解老子和石涛。
一生二，二生三，三生万物；这个“一”恰好可以理解为产生万物的客观精神同时支配着万物。由范先生所出示的公式，我也说一公式：
“一”（产生万物和支配万物的客观精神）——万物
“一画”（产生众画和支配众画的客观精神）——众画
“可见‘一’画即‘一道’。它首先是一种把握世界的宇宙观。这种宇宙观是朴素的一元论，实质又是客观的唯心主义的。同时还是一种方法论•••••••”
石涛说：“我是有一画，能贯山川之形神。”（9）与其说“一画”是一种混沌之气或是物质世界变化的规律，不如说是产生万物和支配万物的客观精神。《石涛画语录——氤氲章第七》“自一以分万，自万以治一。”（10）我解为：一画生万画，然而一画这种精神是通过千万画即不断努力不断创新等得来。有此
石涛的“一画”不是模仿道家或别家的“一”，说是借喻或是借鉴更为妥帖。这已然是前无古人的独创。石涛说：“一画之法，乃自我立。而世人不知，••••••”（11）同时我反对单一将石涛“一画”当作“本体论与宇宙生成论哲学”（12）。
此话题研究如我这般生搬硬套是不大行得通的。我只是从语句角度解释，不涉及到所谓，“‘一画’，不但是绘画的根本Da法和无上至理，对于书法亦莫能例外。”（13）和所谓“将传统画论推向新的理论高峰” （苏先生反对此说）（14）。
由于时间有限、水平有限和自己的迫不及待，我只暂时提出这一论题，并希望在以后能深入研究。
