新文化运动的前驱---李叔同

李叔同（1880－1942），祖籍浙江省平湖县，1880年10月23日（清光绪六年农历九月二十日）出生于天津河东地藏庵（今河北区粮店街陆家胡同）一官宦富商之家，1942年10月13日圆寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。学名文涛，字叔同。法号弘一，世称弘一大师。
　　李叔同是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，并先后培养了一大批优秀艺术人才。名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。

　　1918年，李叔同在杭州虎跑寺出家，法号弘一，法名演音。作为中国近现代佛教史上最杰出的一位著名高僧，他被尊为南山律宗大师，律宗第十一世祖，享誉海内外。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼　一轮圆月耀天心。”

　　潘天寿曾是弘一大师在浙江省立第一师范学校时的学生，后成了闻名海内外的大画家。

　　劝阻出家

　　1954年，潘天寿在美术协会的成立大会上披露，早在20世纪30年代初，他自己曾不堪世俗而萌发过出家做和尚的念头。后经老师弘一大师的劝阻，才免于削发为僧。

　　此事初听起来委实让人感到奇怪。因为大师平生凡遇到他当年的学生或朋友，总是劝他们多念佛、多亲近佛，而对丰子恺皈依佛教，他是从内心里欢喜的。那么，潘天寿有意出家，弘一大师为何要阻止呢？

　　这件事的直接起因与潘天寿的性格有关。潘天寿是一位性情耿直，而为人又正直的人。在二三十年代，他虽也在中国的美术界有一定的地位：1923年就做了上海美术专科学校的国画系教授，1928年任杭州国立艺术院国画系主任，又兼任上海美专、新华艺专、昌明艺专的国画课，名望甚大；可名望大并不与他的心境成正比。当时的中国情状，当时中国美术界的空气令包括他在内的一切正直的艺术家痛心疾首。他似乎很消沉，想到了自己当年的老师李叔同，也想像老师一样飘然到佛界那块净土中去。他特意到当时正住在杭州烟霞寺的弘一大师那里请求开导。不料弘一大师却对他说：别以为佛门清静，把持不住一样有烦恼。弘一大师一席话，终于打消了潘天寿的出家之念，此后潜心艺事，最后成了中国画的开风气之人物。

　　在弘一大师这样做，或许有两方面的原因：

　　一是他以为，学佛，信佛，乃至出家，是要建立在信仰的基础之上的，若只是因为对现实的不满，对社会的不平、烦恼，一时冲动而出家，并非是真正的信佛，其根基不深，即使出家也无可赞许。

　　再之，弘一大师之所以要说佛门也未必清静，是因为他在当时的某些遭遇所致。比如所谓的“五磊寺事件”（所谓“五磊寺事件”是指1931年弘一大师来到浙江慈溪五磊寺，亦幻法师与五磊寺栖莲大和尚商议，请弘一大师做小规模讲律。一说栖莲大和尚心存私念，欲借此机会，利用弘一大师的名望募款。弘一大师知其心念不纯，遂飘然离去；另一说是栖莲大和尚怕弘一大师在五磊寺讲律的规模越来越大，要用到寺里的许多经费。以上无论哪一说，均与“钱”有关。弘一大师自然以为这不合佛教的精神），他就曾对某些出家人的私念有过切身的体会。

　　受惠终身

　　从潘天寿后来的作品中，人们仍能体味到他还是具有很深的佛教思想的。他对弘一大师一直敬如贤师：在他的画室里就挂有弘一大师题写的对联“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”；他曾一度使用诸如“心阿兰若住持”、“懒头陀”、“懒道人”、“居士”、“指头禅”、“一指禅”等名号；他的画中也经常出现诸如僧人、佛像、佛寺等形象，甚至他的一幅有名的代表作就是《达摩》；潘天寿也写过《佛教与中国绘画》一文，详细阐述佛教与绘画之间的关系。这些均可见潘天寿对佛教始终有浓厚的兴趣。

    摘自：李叔同身边的文化名人   作者：陈星   出版社:中华书局